원지는 동우당 제약회사 도라지 재배단지를 떠나 산을 내려가다가 발견됐다. 사과배 과수원 옆의 길섶에 있었다.
“원지다!” 신민교 교수(원광대)가 소리질렀다. 하얀 운동화를 신은 그의 발목에 원지가 감겨있었다. 원지는 이슬을 머금은 채 길섶에 비스듬히 나와 있어 마치도 아름다운 처녀가 수려한 팔을 내민 듯한 모습이다. 신 교수는 귀한 약초라고 반기면서 정성들여 촬영한다.

자연이 만든 것치고 아름답지 않은 것이 없다. 어긋나는 줄칼 모양의 사선으로 뻗은 기다란 잎사귀며, 보라빛의 앙증맞은 꽃, 대가 가늘지만 단단하게 생겨서 청초하고 산뜻한 느낌을 준다. 신 교수는 이 약초의 뿌리를 원지라 하며 거담제, 강장제, 강정제로 쓴다고 했다.

원지의 한자를 물었더니 누군가 遠志라고 써주었다. 중국 약초사전을 들추어보았더니 원지는 여러 가지 이름을 가지고 있었다. 성심장(醒心杖), 극완(棘완), 12월화(十二月花), 산호마(山胡麻), 양초(陽草), 소초(小草)… 원지는 익지강지(益智强志)한다하여 오래도록 뜻을 간직한다는 뜻의 이름을 가지게 되었다고 한다.

약초는 낯설지만 이름은 무척 눈에 익었다. 중국에서는 遠志라는 상호를 즐겨 쓰기 때문이다. 원지공부홈페이지, 남경원지회사, 북경원지광고 유한회사, 광주 원지 과학기술개발 유한회사, 절강 중의학원, 원지인터넷… 모두 약재와는 아무 관계없는 회사들이다. 다만 단어의 뜻에 의해 지어진 이름이다.

원지는 이름의 의미 때문에 약초를 초월한 상징의 뜻으로 쓰인다. 삼국시대에 촉국 장령 강유의 모친이 적군에 체포됐을 때 강유는 어머니에게 원지와 당귀(當歸)를 사서 보냈다. 遠志는 큰 뜻을 의미하고, 當歸는 반드시 돌아온다는 뜻이다. 강유의 모친은 애국의 큰 뜻을 이루고 반드시 돌아오겠다고 하는 아들의 뜻을 곧 알게 된다.

원지의 의미는 그의 또 다른 이름 소초(小草)와 대비되면서 더 깊은 의미를 나타내는 모양이다. 남조 때의 저서 《세설신어》에 의하면, 동진 때에 사안이라는 은둔자가 있었는데, 조정에서 귀순하라고 여러 번 권고했지만 매번 거절했다. 후에는 웬일인지 저절로 산을 내려 환온의 사마관이 되었다. 어느 날 환온은 누군가 보내준 원지를 보고 사안에게 이 약초를 왜 원지라고도 하고 작은 풀이라고도 하느냐고 물었다. 중국말로 小草는 작은 풀이라는 뜻이다. 이 때 곁에 있던 대신 학융이 대답했다.

“이는 이해하기 쉬운 문제입니다. 처측위원지, 출측위소초, 즉 산에 머물러있으면 원지요, 떠나면 풀입니다. 은둔하면 원지이고 산을 내려오면 풀이 되는 거지요.”
학융의 교묘한 풍자에 사안은 곧 얼굴을 붉혔다고 한다.

遠志라는 두 글자의 의미를 새겨보며 문뜩 소기골 주변의 산을 두리번거린다. 하얀 비석으로 된 은둔자를 찾는다. 하얀 두루마기를 날리며 이 길 옆의 사과배나무 속으로 하얗게 사라지는 노인의 뒷모습을 보는 듯 하다. 지금으로부터 80여 년 전에 이 소기골에서 사과배를 재배해낸 최창호 노인이 그야말로 학융이 말한 원지가 아닐까 싶다.

1921년에 20대 초반의 최창호는 동생이 북한 고향에서 가져온 과일접수지(접穗枝)를 3년생 돌배나무 여섯 그루에 접목했다. 이듬해에 세 그루가 죽고 세 그루가 살았다. 7년째 되던 해에 세 나무에서는 전에 보지 못한 과일이 달렸다. 먹어보니 무척 달콤했다. 사람들은 이 이상한 과일을 ‘참배’라고 부르다가, 후에는 ‘사과배’라는 이름으로 부르게 된다.

그는 한학에 정통한 학자로서 부친과 함께 《광영학교》를 꾸려 반일지사를 양성하고 약국을 꾸려 마을사람들의 병을 봐주었다. 하지만 광복 후 토지개혁 때에는 재산이 있다는 이유로 부농(富農)으로 획분(劃分) 된다. 공작대들에 의해 재산을 몰수당하고, 도끼에 박산이 난 아버지의 비석조각들을 이른 새벽에 땅속에 파묻으며 파란만장한 인생을 살게 된다.

사과배는 이 작은 소기골에서 중국 전 지역으로 퍼져나가고, 구 소련, 체코, 북한 등 14개 나라로 퍼져나갔다. 용정시 정부에서는 1989년에 소기골의 세 그루 母樹에 ‘사과배 선조 기념비’를 세워 그 역사와 공적을 기리었다. 1990년에는 중국 전 지역 과일 평가회의에서 당도가 가장 높은 과일로 평가되어 중앙 권위부문으로부터 ‘배 중의 왕’이라는 월계관을 쓰게 되고, 1995년에는 소기골이 속해있는 용정시가 ‘중국 사과배 고향’으로 명명된다.

사과배는 약효가 좋아서 어렸을 때 기침을 하면 어머니가 사과배의 속을 파고 그 속에 꿀을 넣어 솥에 쪄서 먹이곤 했다. 밤을 자고 나면 가래가 삭고 기침이 수그러들었다. 버섯냉채(무침)나 냉면에도 사과배를 얇게 베어서 넣곤 한다.

사과배는 모양이 사과 같기도 하고 배 같기도 해서 사과배라는 이름이 생겨났다. 모양은 사과이나 먹으면 배 맛이고, 딸 때는 사과같이 불그레하나 움에 저장하면 배같이 노랗다.
우리는 사과배가 중국 조선족이라는 이름의 우리 자신을 닮았다고 한다. 고국의 문화를 중국 본토문화에 접목해 태어난 문화, 고국의 전통문화를 지켜가며 중국문화에 적응해서 이루어진 것이다. 조선족은 해외 한민족 중 우리 말, 우리 글을 망라한 전통문화를 가장 잘 지키고 있고, 중국 55개 소수민족 중 교육수준이 가장 뛰어난 민족이다. 세계 50여 개 나라에 나가서 억척스레 일해 경제력을 키우고, 한중수교의 동풍을 타고 재빨리 중국 연해주 대도시에 나가 삶의 새 터전과 공동체를 만들어나가고 있다.

사과배에는 고국에 대한 깊은 망향의식과 생명의 큰 뜻이 담겨져 있다.

거의 한 세기를 낯설은 땅에서 풍운변화를 겪으며 드디어 중국의 ‘배 중의 왕’이 된 사과배, 130년에 걸쳐 중국에서 우수한 민족으로 선 조선족이다.
소기골에서 빗물을 머금고 청초한 모습으로 서있는 원지를 보며, 사과배 모수 세 그루를 떠올리고 최창호 노인을 떠올리고 우리의 삶을 떠올리게 된다.

도라지 관리원 정유국 씨의 집 대야에 마치현(馬齒현)이 가득 담겨져 있었다. 잎사귀는 떼고 줄기만 손가락만큼한 크기로 잘라서 데쳐낸 것이다. 처음에는 고사리줄기를 따놓은 줄로 알았다. 줄기가 통통하여 고사리를 닮았다. 정유국 씨는 마치현을 기름에 볶아서 요리해 먹는다고 했다.

≪중화인민공화국 약전(藥典)≫에 의하면 마치현은 열을 내리고 습을 없애고 부기를 내린다. 마치현은 악창(惡瘡)에도 좋은 외과 약이라고 한다. 기록에 의하면 당나라 의학가 맹선(孟詵)은 마치현 찹쌀 죽으로 ‘기가 통하지 않아 생기는 설사나 창병’을 치료했다고 한다. 현대의학이 증명한데 의하면 마치현은 피부염, 각막염, 결합막의 정상기능 회복, 야맹증 등에 좋고, 위궤양, 십이지장궤양, 구강점막궤양 등에도 좋다고 한다. 또 임파결핵궤양, 급성맹장염, 산후열 등도 치료한다고 한다.

마치현을 민간에서 우리말로 ‘도덕풀(도적풀)’ 또는 ‘돼지풀’이라고 불렀으므로 나도 그렇게 불러왔다. 땅에 넝쿨을 뻗으며 기어가듯이 붙어서 자란다고 ‘도적풀’이라는 불명예스러운 이름이 붙었는지 모를 일이다. ‘돼지풀’이라는 이름은 돼지가 좋아해서 생겨난 이름일 것이다. 한국에서는 쇠비름으로 부르는 모양이다.

마치현은 잎사귀가 큰 물방울모양으로 갸름하고 통통하고 줄기가 기름지고 탄력이 넘친다. 넝쿨처럼 옆으로 뻗었으므로 위로만 솟은 다른 식물처럼 따분하지 않고 개방적이다. 마치현의 잎사귀 모양이 말 이빨처럼 생겼다고 마치현이라고 불렀을 것이지만, 그 이름은 마치현의 귀엽고 예쁜 모양에는 손색이 가는 이름이다.

마치현은 이름이 수십 가지라고 한다. 어떤 곳에서는 마치현의 모양이 귀여워서 ‘팡와와(방娃娃<방와와>)’, 즉 ‘포동포동한 아기’라고 부르고, 어떤 곳에서는 마치현이 아무리 바람이 불고 태양이 쬐여도 쉽게 시들지 않는다고 ‘장수초’, 또는 쉽게 포기하지 않는다는 의미의 ‘심불감(心不甘)’이라고 부른다.

마치현은 색깔이 푸른빛인가 하면 자주 빛이 섞여있고, 이렇게 볼 때는 푸른빛이고 저렇게 볼 때는 자주 빛이다. 그래서 마치현은 ‘오행초’ 또는 ‘오방초’라고 부르기도 한다. ‘잎사귀는 청빛, 줄기는 적색, 뿌리는 백색, 씨는 검은 색’이기 때문에 목화토금수 오행색을 상징한다고 한다.

또 전설에 의해 ‘태양초’라는 이름도 가지고 있다. 하늘에 해 열 개가 동시에 떠서 강바닥이 갈라 터지고 곡식이 말라죽게 되었다. 후예라는 용사가 나타나 해들을 하나하나 쏘아 아홉 개를 떨구었다. 열 번째 태양은 마치현의 잎사귀에 숨어 간신히 목숨을 건지게 된다. 그리하여 그런 이름이 붙었다고 한다.

해는 마치현의 구명은혜에 보답하기 위해 아무리 무더운 여름철에도 마치현에게만은 불벼락을 쏟지 않아 마치현이 늘 싱싱하다고 한다. 그래서 마치현은 또 ‘보은초(報恩草)’라는 이름도 가지고 있다.

내가 어렸을 때 우리 동네에는 조선족이 적고 한족이 대부분이었다. 조선족은 단층 줄집에서 살았고, 한족들은 청나라 건물을 그대로 사용하여 검은 기와를 얹은 독집, 독 울안에서 살았다. 한족 집의 높은 대문을 열면 뜰 안에는 가득 마치현이 널려 있곤 했다.

다른 풀들은 자르거나 뽑아놓으면 금방 시드는데 마치현은 수일이 지나도 싱싱하고 기름졌다. 그래서 친구들과 함께 소꿉놀이를 할 때면 마치현이 늘 요리로 오르곤 했다.
한족들은 옛날부터 마치현을 야채로 취급해왔다. 여름과 가을이면 그들은 마치현의 뿌리를 자르고 깨끗이 씻어 끓는 물에 데쳐낸 후, 물기를 빼서 소금, 식초, 간장, 생강즙, 마늘즙, 깨 기름에 메워서 먹는다.

또는 마치현을 밀가루에 섞어 지짐이를 구워서 먹거나, 마치현소를 넣고 기름떡을 하거나 보우즈[包子]를 빚어서 시루에 쪄 먹기도 했다. 일부는 말려서 저장했다가 음력설 음식인 죠즈[餃子]를 만들어 먹곤 했다.

음력설에 먹는 죠즈(물만두)는 한족들에게 있어 경건한 음식이다. 해마다 한번씩 마을에 와 사람을 잡아가는 연(年)이라는 귀신을 쫓고나서 사람들은 설을 쇠게 되었다는 전설이 있다. 그래서 설을 쇤다는 말을 중국말로 과년(過年)이라고 한다.

말발굽모양으로 만든 죠즈에는 새해에 부자가 되라는 소망이 스며있다. 죠즈를 많이 먹을수록 돈을 많이 번다고 하여 한족들은 음력 그믐날 밤 12시에 온 가족이 모여 죠즈를 먹는다. 이처럼 중요한 음식에 마치현소를 넣은 것을 보면 마치현은 민간에서 길한 식물이다.
하지만 도시의 식탁에서는 마치현을 볼 수 없다. 층집이 높아갈수록 인간은 마치현을 망라한 자연을 멀리하게 된 모양이다.

정유국 씨는 장춘(길림성 소재지)에서 열린 동북삼성 농업박람회에 뉴질랜드에서 수입한 마치현이 전시돼있더라고 하면서, 약초로도 좋지만 건강에도 좋은 요리감이라고 했다. 중국에서 자라는 마치현은 땅에 붙은 채 넝쿨모양으로 뻗어 수확하기 불편한데, 뉴질랜드에서 수입한 마치현은 부추처럼 곧게 자라서 낫으로 수확하기 좋을 것 같더라고 진지하게 말했다.

언젠가 마치현의 시대가 오지 않을까? 우리의 식탁에 한자리 굳힌 부추나 시금치, 홍당무처럼 말이다. 수입품으로까지 나타나고 있으니 국제적으로도 상당한 가치를 과시하고 있는 듯싶다. 또 마치현이 수입품으로 나타나기까지 우리가 얼마나 마치현을 멀리했는지를 한번 생각해볼만한 일이다. 마치현과 마치현들이 가득한 생명의 자연을 말이다.

마치현에 대해 우리 연변말로 ‘도적풀’이나 ‘돼지풀’이라고 했던 이름부터 고쳐야 할 것 같다. 인간에게 너무 큰 혜택을 주고 있으니 말이다. 하지만 그 혜택을 받을 수 있느냐 없느냐는 인간의 깨달음에 달린 일이다.
약초는 자연이 인간에게 주는 깊은 계시이다. “자연에 겸허하게 머리 숙이라, 마음을 열어라, 귀를 기울이라”고 마치현은 말하고 있었다.

“조선시대 효종 때부터 6·25 이전까지 대구지방에서 봄·가을에 개시되었던 한약재의 계절시장. 조선 후기에 이르러 관인(官人)들의 억상정책(抑商政策)에도 불구하고 전국 각처에 보급된 향시제도(鄕市制度)는 교환경제를 발달시켰고, 이는 교환을 전제로 한 각종 재화생산을 전문화시켜 직업의 분화를 촉진시켰다. 이는 1609년(광해군 1)부터 실시된 대동법에 의해서 더욱 촉진되었고, 대구약령시는 이러한 사회경제적 변화를 배경으로 발생하였다. 대구는 경상좌·우도의 감영소재지로서 교통이 편리하고 한약재의 명산지가 인접해 있어 약령시의 발흥에 좋은 요건을 갖추고 있었다. 더구나 대동법의 실시에 따라 종래 상공(常貢)이나 별공(別貢)으로 관아에 수납했던 공물도 일단 판매하지 않을 수 없었고, 한약재는 용도에 관계 없이 원칙적으로 시장을 통해서만 조달될 수밖에 없었다. 이와 같은 사회경제적 여건에 의해 대구약령시는 오랫동안 큰 시장으로 번창하였다. 처음에는 경상감영 서편 객사 주변에서 전개되었는데, 약재 생산자와 상인들은 정해진 개시일 동안 관인의 지휘와 통제를 받고 객주(客主)·여각(旅閣)·거간(居間)의 중개 알선을 받으면서 상품을 매매하였다. 그 뒤 도시와 약령시의 규모가 커짐에 따라 1907년 남문 밖 오늘날의 약전골목으로 이전하였다. 일제강점기에는 생산자·상인들의 활동 제약과 14년의 ＜조선시장규칙＞에 의한 규제로 크게 위축되었고, 이에 따라 23년에는 약령시진흥동맹회(藥令市振興同盟會)가 조직되어 부흥 운동을 전개하기도 하였다. 1653년(효종 9) 경상감영 내 객사 주변에 개장되어 역사가 가장 오래된 약령시(한국기네스위원회 인증)이다. 1978년 10월 제1회 개장행사 개최 후 85년 약령시 상설전시관 개관, 88년 보건사회부 전통한약시장 지역 승인, 2000년 7월 문화관광축제 지정, 2001년 문화관광부 문화의 거리 지정, 2002년 5월 제25회 약령시를 개최하였다.”

이상은 ‘야후 백과사전’ 에 기록된 대구약령시의 내용이다.
서술한바와 같이 약령시는 350년의 역사를 이어온 전통의 한방약재 거리로 인정받고 있으며, 동양의 진수를 체험할 수 있는 곳이기도 하다.
약전골목 일대로 한약방, 한의원, 약업사, 인삼사, 제탕원, 제환소 등 350여 한방관련업소가 밀집해 있다.
저렴한 가격에 침, 뜸 등의 치료를 받을 수 있으며, 인삼을 비롯한 한방 재료를 저렴하게 구입할 수도 있다. 또한, 한약재도매시장과 함께 위치한 약령시전시관에는 각종 한약재가 망라되어 있고 한의서, 한방기구 등 한방관련 용품도 전시되고 있다.

약령동/서문

대구약령시 서편 입구에 전통 골기와 지붕형 일주문인 약령서문(藥令西門)은 고고한 자태로 대구약령시의 오랜 역사와 전통을 나타내는 중요한 상징물로서 지붕과 기둥 등에는 약재로 사용되는 동ㆍ식물과 환약재조 및 치병기도 장면들이 형상화 되어 있다.

그러나 동편 상징문 건립 사업은 인근 상가 주민들간의 찬반 갈등으로 공사 시작 1년이 넘도록 공사중단과 재개를 반복하면서 도심 미관을 해치는 흉물로 전락하고 있어 주위를 안타깝게 하고 있다. 2002년 말부터 시작된 상징문 공사는 건립을 요구하는 약령시보존위원회측과 사유재산권 침해를 이유로 반대하는 인근 상인들의 반발로 진통을 겪고 있으며 법원은 지난해 4월 공사중지가처분 신청을 기각했다. 같은해 9월 이를 다시 받아들인뒤 지금까지 공사는 중단되고 있다.

사단법인 약령시보존위원회

약령시 전승문화의 발굴과 보존 및 계승사업을 보다 효율적으로 추진하기 위해 1978년부터 발족하여 933년 문화법인으로 인가를 받은 약령시보존위원회는 대구약령시축제를 개최하고 (주)한약재도매시장과 한약재상설전시장, 대구약령시전시관 등을 차례로 설립하는 등 여러 사업을 지속적으로 추진해옴으로써 약령시 전승문화유산 보존과 활성화를 위한 구심체가 되어 왔다.

대구약령전시관 및 약초소공원

대구약령시의 350년 역사와 전통을 일목요연하게 보여주고 있는 대구약령시 전시관에는 1,000여점의 각종 한방유물과 자료들이 도입부와 재현부, 서적부, 약재부, 기구부, 박제실, 민속의료, 생약초실, 약초사진전시실 등으로 전시되어 있다. (개관 – 평일:9시~18시, 동절기 17시ㆍ공휴일,일요일:10시~17시)
뿐만아니라 전시관 주변에 지압보도와 건강 휴게시설을 설치하여 조성한 한방테마형 소규모 약령쉼터에는 애기똥풀, 박하, 관중, 국화, 식방풍, 우슬, 맥문동, 작약, 백합, 황기, 앵두 등등의 살아있는 약재를 볼수 있는 약초동산과 연계되어 있어 전시물과 생약을 함께 볼 수 있는 명소로 자리잡고 있다.

(주)한약재도매시장

 대구약령시전시관 1층에 위치한 도매시장은 영천의 장과는 사뭇 다른 분위기다.
예전의 대구약령시를 전통 5일장과 경매를 통해 현대적인 개념으로 부활시킨 전국 유일의 한약재공판장으로서, 영천장날보다 하루 앞선 1일, 6일로 월 6회에 걸쳐 정기적으로 개시되며, 여기서 형성된 도매가격은 전국의 한약재 시세를 주도하는 공신력을 가지고 있다.
새벽부터 전국 각지에서 올라온 약재를 전시하고, 오랜만에 만난 이들과 따듯한 차한잔을 나눈다. 본격적인 경매는 11시부터 시작하는데 누구나 참석할 수 있으나 구매는 자격을 지닌 상인들만 할 수 있다.
경매를 하는 도중에도 서로 사담을 나누고 약초꾼들만의 우스게 소리도 오가며 매우 정겹게 진행되었다.

돌아오는 5월1일(토)~5일(수)까지 개장347주년 ‘2004 대구약령시한방문화축제’가 열린다.
‘2004대구ㆍ경북국제한의약박람회’도 4월 29일~5월2일 4일간 대구 전시컨벤션센터 EXCO에서 열리므로 주말을 이용해 가족들과 함께 관람하면 좋은 경험이 될 듯하다.

천마 꽃대가 하나 올라왔으니 구경하러 오라는 전화에  카메라부터 챙겨들고 나선길입니다.
그 보기 힘들다는 천마꽃이 피었다는데…

실물로는 한번도 본적이 없어,  무주 가는길 내내 혹시나 그새 꽃대가 쓰러지지는 않았는지, 며칠 사이에 꽃이 다 시들어버리진 않았는지 급한 생각이 듭니다.

천마 꽃대는 5월 하순에서 6월 초순사이 한때 잠시 올라왔다가 금세 사라져 버리기도 하거니와  꽃대가 올라오는 놈은 번식력을 가지는 것으로 사람으로 치자면 장성한 처녀 총각…
재배를 시작한지 2∼3년은 지난것인데  보통은 그전에 채취해버리므로,  재배를 하는 약재이지만, 꽃을 보기가 힘든 이유입니다.

중국에서 재배법이 들어오기전에는 천마재배는 생각지도 못했다면서

“이걸 안가르쳐줬으면 누가 알고 재배를 해…   하 참∼,  중국놈들 신기하단말이야..”

안내하시는 분은 천마를 재배하신지 몇 년이 지나신 지금까지도 재배법이 희한하신지  연신 감탄사를 늘어놓으십니다.

천마는 뿌리로도 영양분을 흡수하지 못하고, 태양빛을 듬뿍 받아야할 잎도 없는 기생식물입니다.
해서, 영양을 공급해줄 모체가 있어야하는법…
배수가 잘되는 마사토에  30cm정도 길이의 참나무 둥치를 세우고  구멍을 통해 종균을 넣고  종마를  달아준다음 흙을 덮습니다.

습도를 유지하고 그늘진 곳을 만들어주기위해
흙위에는 짚을 깔고  무성한 잎이 자라는 다른 식물들을 심어주기도 합니다. 아래로 자라는 데다 이렇게 위장술까지 쳐놓은 천마밭은  주인이 아니면 누구도 알아보기 힘들겠지요. 천마 재배가 이렇게 보편화되기전,  천마밭 하나면 소한마리 끌고 나온다는 말이있었을만큼 한창 천마가격이 높았을때에는  야생 천마군락이라도 발견하면  다음번에 찾을 수 있는 표시를 따로 해놓아야할 만큼  꽁꽁 숨겨진채 자라는 식물이 또한 바로 이 천마입니다.

바람이 불때는 가만히 있다가  바람이 멈추면 홀로 흔들린다는  천마….
去風止痙 하는 효능이 어디서 나오는 것인지,  흔들리는 바람에도 꼿꼿이 서있는 천마를 보면서 생각해봅니다.

한의사들은 항상 푸른 숲과 들판 속에서 살아갑니다.
약장이 있기 때문입니다. 우리 다시 한번 약장을 봅시다.
약장서랍 속은 온갖 꽃들이 만발하고 향기로운 풀내음이 가득한 자연 그 자체입니다.

2001년4월28일, 약장서랍 속 약재들의 자생지를 둘러보기 위해 우리나라에서 暖帶로는 위도가 가장  높다는 안면도를 찾았습니다. 안면도에서도 꽃지해수욕장, 그 주변 해안가 낮은 산들을 뒤졌습니다.

산 속을 뒤지다가 어느덧 해는 서쪽으로 기울고 안면도의 남단 영목항으로 차를 몰았습니다.
그리고 찾은 민박집은 복음 민박. (이름과 달리 福音은 기대할 수 없었습니다!!)
4월 29일, 다음날 아침 민박집 이층에서 내려다 본 마을 풍경은 평화스럽기만 합니다. 멀리 바다가 보입니다.

잊지 못할 조개탕과 영목항 전경- 영목항 바닷가 끝까지 내려오면 현해탄이라는 횟집이 있습니다.
이 집의 조개탕은 평범한 바지락으로 끓이지만 아침 해장으로 먹은 그 맛은 최고였습니다.
(한그릇 5,000 원)

아침식사를 마치고 사구(砂丘 dune)에 자생하는 약초를 보기 위해 ‘바람아래’라는 멋진 지명을 가진 곳으로 향했습니다. 해변에 핀 통보리사초 군락 속에서 한 컷 찰칵 – 경희대 한의대 예과2학년 천남성동호회(?) 여러분과 정재민 식물분류학 박사님 입니다.

사구에서는 별 소득이 없어 다시 백리포해수욕장의 야산을 타기로 했습니다.
산에서 내려다본 바다

그리고 下山하고 집으로 돌아왔습니다.